조선총독부 청사를 집어삼킨 천박한 민족주의가 다시 망동을 부릴 태세다. 그들이 이르기를 현재의 서울시청사는 일제잔재라 한다. 잔재란 무엇이냐? 기름찌꺼기, 음식찌꺼기와 같은 기름 때 덕지덕지 묻은 찌꺼기를 일러 잔재(殘滓)라 한다. 그러니 서울시청사가 일제 잔재라 함은 일제가 남긴 쓸어버려야 할 쓰레기라는 뜻이다.

하지만 어쩌랴? 그 쓰레기 찌꺼기를 처리해야 할 난지도는 사라졌다.

저것이 일제 잔재인가?

그렇다고 주장하는 사람들은 내세우는 근거는 오직 이에서 출발해 이로 귀복(歸復)한다.

그것을 세운 주체가 일제(日帝)라 한다.

그래서 어쨌다고?

같은 논리대로라면 유네스코 세계화유산이기도 한 석굴암도 쓸어버려야 한다.

왜냐? 우리가 아는 석굴암이 저 정도 모습을 갖추는 데는 ‘일제’가 결정적인 역할을 했기 때문이다. 내가 누누이 강조하지만 소위 한일합방이 되기 이전 석굴암은 처참한 몰골이라, 그것이 소위 동양미술을 대표하는 최고 미술품임을 발견한 이는 일본 사람이요, 그에 힘입어 그것을 대대적으로 재단장 수리한 주체는 조선총독부였다.

비단 석굴암뿐이랴? ‘일제’의 손길을 거치지 않은 것은 없다고 해도 과언이 아니다. 그렇다 하여 그것을 잔재라 하여 쓸어버리겠는가?

이 자리서 단언하거니와 서울시청사는 일제 잔재가 아니다. 태어날 때도, 태어나서도, 지금에 이르기까지도 시청사는 단 한번도 잔재인 적이 없다. 그것을 세우고자 한 주체가 설혹 일제라 한들, 아니, 조선총독부라 한들, 그것이 선 땅이 조선이요, 그것과 함께 호흡한 이들 또한 조선일지니, 함에도 그것을 설계한 이가 일본인이라 하여, 나아가 그것이 효율적이며 폭압적인 식민통치 일환으로 세운 근거지라 하여 그것이 지금은 잔재라는 소리로 일소에 부치며, 그리하여 이 지구상에서는 오직 문화대혁명 당시 홍위병 패거리들이라 할 만한 짓거리를 서울시가 저지른 폭거, 즉, 문화유산 파괴를 정당화하려는 움직임이 일각에는 인다.

그러면서 1995년 폭파 철거한 조선총독부를 거론하면서 그와 같은 반열에 시청사를 올려놓고는 그것이 잔재라 하여 그런 폭거와 야만에 부화뇌동하는 자들이 있다.

이르노니, 설혹 그것이 일제가 세운 것이라 하자. 그것이 선 때는 1926년이니 지금에 이르기까지 그 역사는 장장 82년일지니, 그렇다면 설혹 일제 잔재라 하는 기간도 19년에 지나지 않거늘, 그 나머지 63년의 서울시청사의 역사는 대한민국의 역사인 것이다. 그리고 앞으로도 상당 기간 이 청사는 대한민국 역사로 살아남을 것이다. 그런 대한민국의 문화유산을 그 중 가지 하나가 병이 들었다고 해서 둥치조차도 싹뚝 잘라버려야 속이 시원하겠는가?

없애야 한다는 주장에 동조하는 이 중에는 정말로 난지도 쓰레기장으로 가야 할 소위 ‘日’자를 근거로 들거니와

그들이 이르기를 시청사는 평면도가 日이니 이는 일본을 상징한다 하니, 도대체 이처럼 단순하고 무식하며 천박한 주장은 그 근거와 뿌리가 어디인지를 나는 추적해 보고 싶노라. 그리하여 그가 만약 지금 죽고 없다면, 그를 부관참시하고 싶노라.

아무리 일제가 밉다 해서 이 따위로 역사를 조작해서는 안 된다. 아무리 일제가 밉다 해서 그런 조작된 신화가 이미 조작되었다는 사실이 밝혀진 지 오래임에도 그것을 알면서도 그런허무맹랑한 주장을 철거 주장의 근거로 내세우는 행위는 더욱 경멸할 만하다.

그런 주장에 반대하는 측에서는 ‘치욕의 역사’도 보존해야 한다 하며, 그 유사한 사례로써 아우슈비츠 수용소와 히로시마 원폭 돔을 들고 있으나, 말하노니 저 서울시청사는 치욕의 역사와는 하등 관계가 없다.

무단 철거라는 포학을 저지른 서울시에서는 이르되 누누이 안전성을 강조하거니와,

이 또한 웃기는 얘기인 것은 말할 나위도 없다.

함에도 그런 주장이 어느 정도는 효력을 발휘함인지,

정말로 그것이 위험하다는 믿음을 지닌 이들이 있다.

그 부당성은 다른 자리를 빌리기로 한다.

깡패 영화 '가문의 영광'이 있다.
김정은-정준호 커플이 주연했으며, 김정은이 극중에서
눈물 질질 짜면서 부른 '나 항상 그대를'인가 뭔가 하는 구닥다리 가요가 다시금 빛을 발하는 계기가 되었거니와,

하지만 내 보기엔 이 영화는 조연인 유동근을 위한 영화였다고 해도 좋을 정도로 그의 연기는 빛이 났다.
암튼 그 줄거리야 잘 알터이고, 또 요즘도 내가 즐겨보는 ocn이며 슈퍼액션이며 하는 영화 케이블 전문채널에서도 줄기차게 틀어주고 있으니, 앞으로는 이 영화에서 계란을 주목해 주기 바란다.

정준호-김정은이 서울서 기차를 타고 여수인지 하는 김정은 고향으로 내려가는 장면이 있거니와,
여기에서 정준호가 삶은 계란 1판을 사서 어거적어거적 먹는 장면을 연출하고,
계란으로 배부른 그가 잠든 사이, 새침떼기 김정은 또한 계란 1판을 먹어대는 장면이 나온다.

재털이 비슷한 용기에 두 개가 담긴 계란은 언뜻 보아 김정은-정준호가 씹어댄 삶은 계란만 같다.
갓 삶아낸 계란.

하지만 놀랍게도 저 계란은 나이가 1천500살이다.
1973년 발굴된 경주 천마총이란 신라시대 적석목곽분에서 나온 계란이다.

저 계란이 1판 가량이나 다량으로 무덤에 출현했을 때 고고학자 역사학자들 반응은 참으로 다양했다.
개중 그럴 듯한 주장으로는 신라 건국신화와 연결시키기도 했다.

그에 이르되, 박혁거세가 출현할 때 대형 알에서 태어났다고 하고,
나아가 신라 삼성 시조 중 또 다른 한명인 김알지 또한 그가 태어날 때 그 광명의 빛을 닭새끼가 인도했다고 되어 있거니와,
이를 연상해 계란을 신라인의 닭 숭배 신앙과 연결하곤 했던 것이며
지금도 이런 추세에는 그다지 변함이 없다.

왜 계란을 1판이나 넣어주었는가?
말할 것도 없이 저승에서의 삶을 위한 음식물일 것이다.
영생불멸. 영혼은 영생하며 불사한다고 생각했기에 
또 무덤은 그런 死者가 영원히 사는 집이요 궁전이라 생각했기에 사자를 위한 봉납물이 계란이었던 것이다.

아! 계란 먹고 싶다.
 

 조선시대에 출현한 한글소설로 교과서적인 위치를 차지하는 작품으로 만중(萬重)이 김씨(金氏. 1637~1692)가 찬(撰)한 ≪구운몽≫(九雲夢)이란 요상한 이가 있지요.

    구운몽이라? 직역하면 '아홉 구름꿈'이다. 여기서 문제는 九가 수식하는 말이  雲인가? 아니면 운몽(雲夢)인가? 즉, 구름이 아홉개란 말인가? 아니면 운몽이라는  꿈의 일종이 아홉개란 말인가? 난 모르겠다.
   
    이 작품에 대한 소위 교과서적 국문학사적 자리매김을 볼까나? 유,불,선의 3교 사상을 취합하여 인생 일장춘몽을 설한 환상문학의 원류라나 어쨌다나?

    이 ≪구운몽≫이란 소설은 만중이가 중앙 권력 투쟁에서 패한 뒤 남해란 곳에  유배가 되어 있던 숙종 15년(1689) 무렵(53세) 홀어미 윤씨(尹氏)를 위하여 그 한가함과 근심을 덜어줄 요량으로 쓴 것이라 하는데 삼교(三敎) 중에서도 인생허무를 역설한 불교의 공(空) 사상에  바탕을 두고 있다나 어쨌다나 하는 설이 횡행하고 있다.
   
    이 숙종이란 인간, 조선의 군주 중에서도 신하들을 들었다 놓았다를 반복한  변덕군주의 대명사인데 희빈 장씨에게 놀아난 이 요상한 아버지에게서 어찌도  경종이며 영조니 하는 희대의 성군(聖君)이 출현했는지 알다가도 모를 일이다.
   
    각설하고  ≪구운몽≫은 그 내용을 볼짝시면 육관대사(六觀大師)라는 고승대덕(高僧大德)에게 성진(性眞)이라는 망나니 같은 젊은 제자가 있어 그가 하룻밤 꿈을 꾼 이야기가 전부이니라.

    육관대사라? 이름에서 벌써 노숙한 티가 나지요?  육관(六觀). 우주 삼라 만상 진리를 관통하는 눈알(이를 철학적으로 직관력이라고 한다)이  1개도 아니요 6개나 있으니, 그런 육관에게 망나니 제자 성진은 부처님 손바닥에 놀아나는 손오공 꼴이 아닌가? 성진(性眞)? 이 이름도 요상타. 본성의 진리라는  의미를 지니고 있거니와 이런 꿈 여행을 통해 스승 육관(六觀)을 뒤이어  대오각성(大悟覺性)한 고승(高僧)의 자질이 있지 않을까 암시하는 말은 아닐까 한다.
   
    그렇다면 도대체 성진이 하룻밤에 꾼 일장춘몽(一長春夢)은 무엇인가?
    나는 구운몽(九雲夢)이라는 말에서 짙은 sexual conotation을 본다.

    혹자는, 아마도 교과서적 훈련을 충실히 받은 사람들은 내가 그토록이나 존경해  마지 않는 장자(莊子)에 나오는 호접몽(蝴蝶夢), 즉, 장주(莊周=장자)가 어느날  자빠자다가 꿈을 꾸었는데 나비가 되었느니, 깨어나 보니 장주가 나비인지, 나비가 장주인지 모르겠다고 하는 저 타령을 말하니, 혹여 모를 일이다. 현철이가 벌떼들  시절에 발표한(벌떼를 떼어버린 시절인가?) '사랑은 얄미운 나비인가봐'가 이 장주의 호접몽을 염두에 둔 포석이 아니었는지...

    여기서 한 발 더 나아가 이런 구운몽 대요(大要)를 적어도 내가 일선 중고교에 다니던 시절에는 곧잘 "이 작품에 나타난 사상을 한자성어로 표현한다면?"이라는 질문과 함께 그에 대한 답변으로 우리는 늘상 남가지몽(南柯之夢) 혹은  한단지몽이라는 정답을 강요받았거니와, 정말로 저 ≪구운몽≫이 說하는 사상의 대요는 일장춘몽이요 남가지몽이며 한단지몽이란 말인가?

    내 보기엔 웃기는 소리다. 왜? 인생만사 일장춘몽이라면 그런 사상을 담은 소설작품을 과부인 엄마를 위해 만중이가 썼다면 그런 사상을 담은 작품을 읽고  홀어미이자 과부의 2대 타이틀을 지닌 어머니더러 그만 사시고 죽으라 했단 말이더냐?

    나는 그것을 역설로 보거니와, 소위 인생허무를 설하는 불교나 도교나 진배없이  그러한 역설을 통해 어느 사상보다 종교보다 철학보다 生에의 욕구를 갈망했다고 보느니라.

    일전에 내가 벽제화장장이란 곳에 갔다가 모 친척이 1시간 반 만에 한줌 뼛가루고 되어 나온 장면을 보면서, 이렇게 다짐한 적이 있다.

    "기와 저렇게 될 바에야 비름빡에 똥바를 때까지 아둥바둥 살기로 했다."

    고 말이다. 무슨 일장춘몽. 기와 주어진 삶. 빼카번쩍하게 살아야 하지  않겠는가? 7일을 살기 위해 7년을 땅속에 보낸 저 매미 같은 삶은 싫으니라.

    나는 만중이가 어미를 위해 구운몽을 지어바친 까닭 또한 그렇게 본다. 인생 어차피 저 모양인 걸, 기왕 과부 되셨으니 아둥바둥 잘 사세요. 뭐 이런 문제의식을  담지 않았겠는가? 정말로 일장춘몽을 담았다면, 귀찮은 어미더러 머리 깎고  비구니라 되라고 했겠지 않은가?

    이크, 내 주특기는 골자로 가는 듯 하다가 옆길로 새는 꼴이라, 지금도 그 모양이 벌어지고 말았으나 다시 본론으로 돌아가 이 구운몽은 중국 당나라 때 남악(南岳) 형산(衡山)이란 곳을 시공간적 배경으로 설정하고 있거니와, 형산을 남악으로  일컫는 것은 중국에서 오악(五岳)으로 간주된 다섯개 산 중에서도 상대적으로 남쪽에 위치한다 해서 일컫는 별칭이거니와, 그에 견주어 북악(北岳)은 항산(恒山)이란  곳인데 산서성에 있으며, 동악(東岳)은 산동성에 있는 태산(泰山)이며, 서악(西岳)은 화산(華山)이란 곳이며, 중악(中岳)은 숭산(崇山)이란 곳이니라.

    이들 오악(五岳)은 불교보다는 도교와 밀접하나니, 곧이어 말하겠지만  팔선녀(八仙女)라는 명칭 자체는 물론이고 한 때 잘 나가던 시절 핑클이나 ses를 모다 놓은  듯한 쭈쭈빵빵 8 girls 또한 도교신학과 밀접하니라.

   구운몽에 의하면 성진(性眞)이란 철딱서니 없는 망나니는 팔선녀를 갖고 놀다가 그 죄로(성폭력특별법 위반인 셈이다) 인간세상으로 쫓겨나 양소유(楊少游)라는  이름으로 태어난다. 한데 이 불한당이 대가리는 좋아 어린 나이에 급제하여 하북에서 일어난 삼진의 난과 토번의 난을 평정하고 그 공로를 발판으로 일인지하 만인지상인   승상이 되었으니,

    고대 중국에서 삼공(三公)에 책봉되면 땅 떵어리 뚝 떼어, "야, 너 이제부터 그  지방에서 나오는 세금은 네가 다 먹어라"하는 독점적 권리를 천자에게게 할양받게  되나니, 아 좋겠다. 세금 지 마음대로 거둘 수 있으니 말이다. 이 성진이란 자는 승상 책봉과 더불어 위국공(魏國公)이 되나니, 옛 위나라 땅을 분봉받았다 해서  이렇게 일컬어졌으니 이 위국(魏國)이란 땅을 볼짝시면 대체로 지금의 황하 중하류 요지에 해당한다.
   
    한데 승상이 되고 위국공이란 타이틀까지 덮어쓴 성진은 부마까지 되었으니, 부마란 무엇이더냐? 왕의 사위 아니던가? 그 때나 지금이나 돈 많고 권력있는  망나니들에게는 여자 관계가 복잡하니, 성진은 천상에서 같이 쫓겨나 지상에 새로 태어난 팔선녀 그룹과 차례로 만나 알콩달콩 고슴도치처럼 새끼치면서 잘 살았다는  내용이다.

    한데 말이다. 이렇게 살던 성진이가 어느날 원 데이 인생무상하다 느끼는  순간에 호승(胡僧), 요즘으로 치면 뭐라고 할까? 서울역에서 만난 미국인 몰몬교 선교사라고 할까? 뭐 그런 사람을 만나 퍼뜩 깨달은 바가 있어 마누라 떼거리를 모다 거느리고 불문(佛門)에 귀의했다는 것이다.

    이런 장면을 보면서 누구나 이렇게 느끼리라. 니기미, 인생무상 설혹  느끼더라도 저렇게 한번 살아 봤으면 좋겠다고 말이다.

    한데 하필 성진의 여자들은 8명이며 그들은 한결같이 쭈쭈빵빵인가?

    바로 이 대목에서 우리는 도교의 방중술로 들어가야 한다. 도교는 영원불사하는  신선이 되고자 하는 욕망의 종교적 체계요 신념이라. 한데 인간은 죽는 법. 이를 타개키 위해 부당히 노력하니 우화이등선하는 방법 중 하나로 도교는 바로  방중술(房中術)을 중시하니라. 방중술이란 무엇이더냐? 볼짝없이 섹스이니라.

    뭐 말로는 무자비한 섹스, 무차별한 섹스가 아님을 각종 도교신학서(예컨대  포박자)는 설하고 있으나 웃기는 소리다. 언제 섹스의 환락에서 절제를 생각한다더냐?

    이런 방중술에서 도교는 1. 절대 사정하지 말 것 2. 되도록 하룻밤에 많은 여자와 그룹 섹스를 할 것, 3. 그런 여자들은 절대로 30살이 넘어서는 아니되며  한번이라도 임신을 한 적이 있어서는 아니된다는 3대 원칙을 역설한다.

    이 8이라는 숫자. 조계종에 귀의한 사람들이야 이 숫자를 보고 퍼뜩 8정도(八正道)라는 다소 거창한 불교철학 용어를 생각할 지도 모르나, 이런 불교와 뗄 수는 없으나 도교에서는 8선(八仙)의 신앙을 계발하니, 역사상 이름난 도사 중에서도 8명을  하필 골라 잡아 그들이야말로 진정 신통력 뛰어난 도사였노라고 설하고 있으니, 게 중 대표 주자가 여동빈이라는 자이니라.

    이런 팔선 신앙을 가장 적절히 이용하여 권력 탈취를 노린 자가 바로  김부식에게 개박살이 난 요승 묘청이란 자이니라. 이 묘청의 8선 신앙까지 얘기하자면  야그가 너무 길어지거니와,

    애내웨이 본령으로 돌아가자면 8선녀와 질펀히 놀아나는 구운몽은 이와 같은 도교의 섹솔로지, 즉, 방중술을 근간으로 삼는 문학이라. 저 夢이라는 글자는 볼짝 없이 몽설(夢泄), 즉, 몽정(夢精)과 관련이 되나니, 그런 점에서 저 구운몽이야말로  실로 섹스문학의 보고라고 할 지니라.

    아! 과부가 된 어미를 위하여 방중술을 근간으로 하는 섹스문학 작품을  바치다니, 만중이 김씨는 이런 점에서 D.H. 로렌스라 할 지니라.

    지금까지 구운몽과 관련한 나의 문학 강의는 믿거나 말거나였습니다.

    저 부채에 그려진 팔선녀 그림을 보다가 갑자기 구운몽을 생각했나이다.

경주 평야 최 중심부인 황룡사 터. 그 동남쪽 통일신라시대 왕경 유적을 발굴하는 과정에서 출토된 검은 자지.

귀두(龜頭) 부분과 몸뚱아리 일부만이 남아있고, 그 나머지 뿌랑지 부분은 어디론가 날아가 버렸다. 오인 줄 알고 누가 잘라 먹었을 지도 모르겠다.

그 표현이 대단히 생동감 있는데 허나, 너무 사실적이어서 징그럽다는 반응도 꽤 있다. 특히 female 사이에서 그런 반응이 압도적이었다. 징그러버라.

한데 왜 저리도 시커먼가? 시커먼스?

한데 왜 포경수술을 한 것처럼 보이는가? 신라시대에 이미 포경수술이 있었다?

포경한 상태로는 생식력이 떨어진다 생각했는가 아니면, 그 주술력이 감퇴된다 생각했는가?

지도로 대왕, 지증왕을 생각하며 이 밤에 숙직하며 한 번 긁저거려 본다.

신이여! 나에게도 힘을!

<11년만에 공개된 칠지도(七支刀) 관람기> 2004. 1.31

    (나라=연합뉴스) 김태식 기자 = 인구 36만 남짓한 일본 관서지방 중소도시인 나라(奈良)는 한국의 경주에 비견되는 일본의 대표적인 고도(古都).

    서쪽으로 오사카(大阪), 북쪽으로 교토(京都)와 인접한 고색창연한 이 분지  도시의 곳곳에는 '칠지도'(七支刀) 특별전을 알리는 선전포스터가 방문객들을 맞는다.

    ‘특별진열 야마토(大和)의 신(神)들과 미술 : 칠지도와 이소노카미신궁(石上神宮)의 신보(神寶)’라는 화려한 수사 아래 포스터는 칠지도 사진을 게재하고 있다.

    포스터 배경 그림으로는 고색창연한 철판같은 유물을 이용하고 있다.  이  또한 칠지도와 마찬가지로 일본의 가장 유서깊은 신궁(神宮)이라는 나라시 인근 덴리(天理) 소재 이소노카미신궁에 전래되고 있는 철 방패(鐵盾) 유물이다.

    지난 28일. 이번 특별전이 열리는 나라국립박물관(관장 와시즈카 히로미쓰.鷲塚泰光)을 찾았을 때, 한국기자단을 전시장으로 안내한 이 박물관 이노구치 요시하루(井口喜晴) 상급연구원은 두 점이 세트인 이 대형 방패가 한국산이라고 말했다.

    5세기 후반에 제작됐다는 주장이 유력한 이 방패에 대해 이노구치씨는  “일본에서의 철 생산 개시 시기라든가, 「일본서기」 및 「삼국지」(三國志) 등 문헌기록을 참조할 때 (철광석 원료는) 전남 곡성에서 산출됐을 가능성이 크다”고 말했다.

    지난 4일에 관람객을 맞기 시작한 나라박물관 신관 2층 전시실에는 이 방패가 ‘문지기’ 역할을 하는 가운데 주인공 격인 칠지도는 ‘안방’을 차지하고 있다.

    여기에는 이소노카미신궁 관련된 다른 유물 다수도 찬조 출연을 하고 있다.

    이 중에는 1870년대에 이소노카미신궁 궁사(宮司. 주지)로서 칠지도 보고자인 간 마사토모(菅政友)가 신궁 구역 중에서 일반인의 접근이 봉쇄된  금족지(禁足地)라는 곳에서 발굴했다는 각종 구슬류와 철기 및 동경류가 포함돼 있다.

    총 길이 74.8㎝. 나뭇가지 같은 ‘새끼날’이 각각 3개씩이 양쪽으로 어긋나게 뻗어있는 이 독특한 칠지도 몸통 앞뒤에는 총 60여 자에 달하는 금상감 명문이 있다.

    이 명문을 둘러싸고 이 쇠칼이 백제가 왜 왕실에 헌상했다느니, 하사했다느니, 아니면 단순 선물이라느니 하는 격렬한 논쟁이 지금도 계속되고 있다. 한국에서 이 쇠칼에 대한 관심이 지대한 까닭이 여기에 있다.

    실물은 난생 처음 접한 기자는 무엇보다 금상감된 명문이 종래 각종  첨단기법 등을 통해 판독되어 출판물로 알려진 것만큼이나 선명하다는 사실이 인상적이었다.

    금상감이 남아있는 글자는 육안으로도 그 윤곽을 알아볼 수 있을 정도였다.

    나라박물관 가지타니 료지(梶谷亮治) 학예과장은 칠지도 공개는 2000년  도쿄국립박물관 이후 4년만이며, 관서지방에서는 93년 교토국립박물관 이후  11년만이라고 말했다.

    가지타니 과장은 “매년 연초에 신사(神社)별로 돌아가면서 소장 보물을  공개하고 있는데 올해는 이소노카미신궁이 그 차례가 되어 칠지도를 선보이게 된 것이며, 다른 특별한 목적이나 계기가 있는 것은 아니다”고 덧붙였다.

    다음달 8일까지 계속될 이번 칠지도 공개는 "종전에는 고작 7-10일 정도만 공개되었으나 이번에는 한달 이상 계속된다는 점이 특징"이라는 말도 했다.

    칠지도에 대한 반응, 특히 한국측 관심을 묻자, 가지타니 과장은 “한국의 연구자들뿐만 아니라 일반인 관람도 많다”면서 “개막식 때는 1천명이 몰렸고, 그저께 칠지도 강연회에는 전체 좌석 200석이 모자랄 정도로 꽉 찼다”고 전했다.

    기자가 칠지도를 관람한 28일 오후에는 한산한 전시장에 50명 가량 되는 한국단체 관람객들이 들어서면서 갑자기 부산해지기 시작했다. 확인결과 이들은 국립경주박물관이 운영하는 박물관 대학 수강생들이었다.

    가지타니 과장은 “전시회 폐막이 얼마 남지 않았는데 한국인들이 많이  찾을 수 있도록 한국 기자 여러분이 홍보를 많이 해 달라”고 부탁하기도 했다.

    이 때문인지, 박물관측은 한국기자단에게 전시실 전반은 물론이고 칠지도를 포함한 전시유물 전체에 대한 사진촬영을 허가하기도 했다. <사진있음>

    taeshik@yna.co.kr